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穆斯林的葬禮
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  • 分類:文學名著
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  • 內容介紹:《穆斯林的葬禮》是中國當代作家霍達的代表作。1991年《穆斯林的葬禮》獲第三屆茅盾文學獎,1990年獲第三屆全國少數民族文學創作獎和建國四十周年北京市優秀文學獎。
    一個穆斯林家族,六十年間的興衰,三代人命運的沉浮,兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。

    《穆斯林的葬禮》這部五十余萬字的長篇,以獨特的視角,真摯的情感,豐厚的容量,深刻的內涵,冷峻的文筆,宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡,揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構,以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求,塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物,展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。

    《穆斯林的葬禮》含蓄蘊藉,如泣如訴,以細膩的筆觸撥動讀者的心靈,曲終掩卷,回腸蕩氣,余韻繞梁。

    古都京華老字號玉器行“奇珍齋”的主人梁亦清,原是回族底層的琢玉藝人,他家有兩個女兒,長女君璧和次女冰玉。一天有位長者帶名少年去麥加朝圣路過梁家,少年因摔碎了梁亦清做的碗,為了賠償梁家的損失,決定留下當學徒,這就是本書主人公韓子奇。師徒兩人正為一件訂貨勞作,這是專做洋人買賣的“匯遠齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄,他們決心做好這件光耀民族精神的作品,三年的精雕細刻將在中秋佳節完成。不料梁亦清突然暈倒在轉動著的玉坨上,寶船被毀,人也喪命。為了抵債,梁家將奇珍齋轉給落井下石的匯遠齋老板,韓子奇則為了報仇潛伏到“匯遠齋”當了學徒。
    三年后,他學有所成,回到奇珍齋娶了長女君璧,決心重振家業,十年之后名冠京華,又得貴子取名天星,碰巧遇上農村里被日本人帶走中途逃走的中年婦女,便認這婦女為大姐,讓長子天星喚她姑媽。
    之后日寇侵華戰爭爆發,韓子奇擔心玉器珍品被毀,隨英商亨特來到倫敦。妻妹冰玉因情感受挫,執意離開,便不顧姐姐反對,與姐夫一起前往英國。在倫敦,亨特的兒子奧利弗愛上了冰玉,但奧利弗在倫敦大轟炸中不幸喪生,冰玉在孤獨、傷心的情況下愛上了韓子奇,并生下私生女新月。
    戰后一同回國,姐姐君璧不容母女倆,冰玉決定帶女兒遠走他鄉,韓子奇苦求,留下女兒。新月逐漸長大成人,以優異成績考上北大西語系。上學后與班主任楚雁潮發生愛情,因楚系漢族,為梁家反對,他們的愛情卻在阻撓中愈加熾熱,這是文章的主要內容。而哥哥也因母親的心計所使,沒能和自己喜歡的同事結婚,而是娶了新月的同學,當發現時,一切都來不及了。新月紅顏薄命,因嚴重心臟病不幸逝世,楚雁潮及新月一家悲痛欲絕。哥哥,嫂子挑起了家里的擔子。后來韓子奇,梁君璧相繼去世,韓天星也有了一雙子女。多年以后,冰玉回來了,但一切都也已經物是人非。


    “變遷興衰”、“命運沉浮”,重心落在衰、沉,《穆斯林的葬禮》寫的其實就是“玉器梁”一家的悲劇。從不同的視角觀察,小說的悲劇事件大體可以分作三類,一是愛情悲?。喉n子奇和梁冰玉的愛情悲劇與韓新月和楚雁潮的愛情悲??;新、雁愛情悲劇與韓、冰愛情悲劇有千絲萬縷的聯系,后者可看作前者的繼續。兩者都是男女主人公對自由愛的權利受到韓太太梁君璧身上所體現的伊斯蘭傳統文化負面的阻遏,當然韓、冰愛情悲劇的原因不止于此。另外,還穿插有韓天星和容桂芳的愛情悲劇,那是由梁君璧身上所體現的門當戶對的勢利觀念釀成的。二是社會悲?。毫阂嗲?、韓子奇傳播、宏揚中國玉器文化事業的壯志豪情,因資本競爭傾軋、帝國主義侵略戰爭破壞、“文化大革命”摧殘而遭受挫敗,他們的人生理想不為他們置身其間的社會大環境所容。三是命運悲?。毫阂嗲?、韓子奇、梁冰玉、韓新月以及參與制造過悲劇的虔誠的穆斯林梁君璧和不是回民族的文化精英楚雁潮——他們在積極探索人生意義和實現自身價值的過程中無不意識到、預感到失敗、痛苦、不幸甚至死亡的必然性,但他們不向厄運低頭,堅持以堅韌、頑強的意志突圍。
    《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風俗習慣和宗教儀式,并著意表現異質習俗文化同回民族習俗的撞擊、較量和通融,使之成為情節包括場面和細節的有機組成部分,突出的例子如葬禮和婚禮。梁亦清身懷絕技,但在代表資本的匯遠齋老板蒲壽昌的壓榨、傾軋下不得不含恨死去,從而引發韓子奇、梁君璧為之報仇雪恨,梁亦清的葬禮標志著小說情節的開端。薄葬、速葬,最簡樸不過,正好與梁亦清的質樸性格諧適:一心歸主的穆斯林,不需要任何身外之物來粉飾自己。韓新月德才貌兼優,對人生、事業、愛情執著追求,但無奈心臟殘缺不得不輟學,而社會和家庭的壓力又使其愛情絕望,終致夭折。穆斯林們肅然跪在墓穴前,神圣的經聲在墓地回蕩:一切贊頌,全歸真主,全世界的主,至仁至慈的主。報應日的主。我們只崇拜你,只求你佑助,求你引導我們上正路,你所佑助者的路,不是受譴怒者的路,也不是迷誤者的路。
    民俗流動地存在于民族的歷史長河之中,以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊。將民俗的法約性、軟控性故事化、情節化,要義在于激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現代文化的撞擊和融合,揭示這種撞擊和融合必然經歷的痛苦,開掘人物的文化心理?;暨_在《穆斯林的葬禮》的總體藝術構思中突出悲劇沖突、文化沖突、心理沖突,旨歸在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融互滲中煥發出蓬勃不息的生命意識的平凡而偉大的人格
    作者介紹: 霍達,女,回族,1945年11月26日生,北京人,經名法圖邁。國家一級作家,長篇小說《穆斯林的葬禮》作者,茅盾文學獎獲得者。 霍達自青年時代步入文壇,1980年創作了歷史劇本《公子扶蘇》(又名《秦皇父子),首創性地塑造了千古一帝秦始皇及其長子扶蘇的藝術形象,作品一發表便受到文學界、電影界、史學界的重視,被譽為近年來歷史題材創作中“難能可貴”的一部劇作,新華社為此播發了《女作家創作〈公子扶蘇〉劇本》,引起國內外各方面的關注,此劇由北京人民藝術劇院首演。這一時期,霍達先后創作了影視劇本《我不是獵人》、《鵲橋仙》、《飄然太白》、《江州司馬》、《鞘中之劍》,中短篇小說《追日者》、《保姆》、《貓婆》、《不要忘記她》、《蕓蕓眾生》、《魂歸何處》,報告文學《萬家憂樂》、《國殤》、《小巷匹夫》等一批體裁不同、風格迥異的作品,顯示了她多方面的藝術才華,屢獲好評,并連連獲獎。1987年,她創作了平生第一部長篇小說《穆斯林的葬禮》,在《長篇小說》雜志分兩期發表,19 ……更多作者介紹見《作品集
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